接下來的事情還挺多，第一件就是學校開學前的各種準備工作，另外聽土良志說起還有幾個娃子父母不放他們來讀書，周至需要讓老赤日去「勸說」他們同意。

    這次回蜀都之後，娃子們的服裝、鞋子、文具問題都解決了；教材問題也通過劉美娥和沙馬日聰在自治區的幫助下解決了；現在基本就只剩下了伙食費這一項唯一的雜費。

    今年鄉里開始有了各種收益，土良志乾脆做主，娃子們的伙食費也從村委的財政里給，這就相當於在糧站鄉小讀書的娃子們，一分錢也不用多花，同時還可以得到各種各樣的「物資補助」。

    要是不考慮小孩子在家裡也需要充當一部門勞力的話，其實這還是一件能夠減輕家中負擔的好事兒。

    但是周至當然不會這般武斷，因此讓老赤日帶著阿紫和自己逐戶走訪，了解每一戶家庭不送孩子讀書的底層原因，幫忙解決一些具體問題，答應給出安排家裡上工掙錢，解決困難的實際好處，之後才是講道理做思想工作，再加上老赤日的權威，以及答應設置主校機制，才將娃子們都從這些山里人家接了下來。

    解決了這個問題後，阿紫也要開學了，又要送阿紫進城，同時還要去拜訪李玉堂等自治區領導，給他們匯報此次島國和首都之行的見聞，讓他們了解自治州的生鮮冷鏈松茸、蕎麥醬油、清濁姿伊酒、九口燒瓷器、仿蒔繪漆器這些特產在島國的銷售情況。

    除了這些，文化方面也有了一些成績，隨著夏商周斷代工程啟動的，中國最古老文字之一的彝文，在破解「前甲骨」刻符方面的借鑑作用愈加地凸顯了出來，周至和老赤日共擬的《管窺華夏造字哲學：從刻符到文字》，已經是發表成論文刊載在國家重要雜質上，並形成了一定影響力的現實成果。

    借著這股東風，周至和老赤日還整理出來了更多著作，就可以在自治州里開始立項了。

    這裡一共有三部著作——《大小涼山彝族源流》，《彝文金石圖錄》，《畢摩羊皮書》。

    兩部紀錄片——《史詩勒俄特依》和《畢摩儺儀》。

    後兩部紀錄片的素材已經採集完畢，周至還寫好了旁白文案，現在只需要進行剪輯了。

    不過前三部的資料還需要補充，需要自治區自己的文史工作者共同參與進來，許多資料也需要自治州圖書館和檔案局幫忙尋找，以期不要遺漏。

    周至的想法是將兩部紀錄片自己來完成，其餘三部著作則將採好的資料都交給區里，由自治區文史研究室組織力量來完成，自己和老赤日只需要在編著者名單中列名就行。

    而周至要騰出自己的精力來，模仿中國社會學老前輩費孝通的《鄉村中國》，根據掌握的資料寫一本《畢摩社會》。

    畢摩社會，其實就是一種特殊的鄉老社會結構，在鄉里最高權力巔峰的畢摩，本身是集合了巫、醫、政、法、宗教諸多權力於一身的存在，通過研究分析這種特殊社會中的典型「職務」，以及他對於其所管理的社會圈子的方方面面的影響，周至認為不僅僅具有一般的文史價值，甚至對於揭示先周時期的殷商，以及諸如古蜀三星堆文明，金沙文明中的某些典型現象，會存在很大的幫助。

    彝人古老的畢摩文化，有極大的可能，就是這些古老文明遺留下來的「活化石」。

    周至在聯和鄉待久了以後，越來越覺得是很有可能的，因此忍不住想要做一下這個項目。

    「這就是你的研究生課題？」李玉堂覺得面前這位很有意思，你要說他是學術性人才吧，他又在自治州的產業發展方向和規劃上出了這麼多的點子，還都弄出了實效。你要說他是政企方面的人才吧，人家學術上愣沒耽誤，不知不覺間干出了這麼多的成績。

    「還真都不是。」周至只有搖頭苦笑：「師爺爺給我敲定的研究方向是中古聲韻推擬，同時要利用現代信息技術構建起中古聲韻模型，完成拼音資料庫的建立，以及實現中古發音規則的程序化。」

    李玉堂聽得一個頭兩個大：「這是研究生的課題？蜀大研究生的要求這麼高了？我們那會兒可不是這樣。」

    「現在也不是這樣。」周至手扶著腦門：「是師爺爺對我的要求有點特殊。」

    「所以你這個課題和你在聯和鄉的研究關係很大？」

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