「可要是這道工藝是源於西方馬韉，那就該叫做西鞍漆更加合適呀。」松井造有些疑惑：「這個解釋是不是牽強而來點？」

    「的確是有些牽強，所以另一個明代人都穆，在《聽雨紀談》中提出了另外一種說法：『犀皮當作犀毗，毗者，臍也。犀牛皮堅而有文，其臍四旁，文如饕餮相對。中一圓孔，坐臥磨礪，色極光潤，西域人割取以為腰帶之飾。後之髹器，效而為之，遂襲其名。』」

    「都穆認為這種漆器的本名或者應該叫『犀毗』，與『犀皮』發音一樣，但文字不同。」

    「他解釋這個『毗』字是肚臍的意思。犀牛的皮膚結實，平常坐臥之時，肚臍這個地方就在地上磨得極為光滑，周圍還有一層一層的紋飾，像相對的中土饕餮紋。」

    「西域人常把犀牛的肚臍部位的皮製成腰帶中間的一種裝飾或者帶扣，後來絲路打通，這種飾品開始為漢人所熟知。」

    「比如《漢書·匈奴傳上》就有記載：帝賜單于『黃金飭具帶一，黃金犀毗一。』可見當時黃金犀毗，是貴族身份象徵性飾物之一。」

    「因為是貴族所用的名貴裝飾，自然會影響到大眾審美和民間效仿，最終誕生了這樣一道漆藝。」

    「我覺得這個解釋要合情合理得多。」金淳一說道：「中國有類似的文物證據嗎？」

    「有，而且相當多。」周至說道：「三國朱然墓出土了犀皮漆羽觴杯，故宮博物院裡有明清兩朝的犀皮筆筒，葵瓣式蓋盒、香盒、茶葉罐等等。」

    「不過古代的犀皮漆工藝由於多用赤、黃、黑三色填入，紋理常似犀牛皮、虎皮、或者像黃花梨的天然木紋，或者像削去了一些皮的菠蘿，因此到了清代，在粵地十三行里，這種工藝也被稱為『菠蘿漆』或者『虎皮漆』。」

    「但是古代匠人囿於規矩，創作上多有限制。」周至說道：「剛剛我們說的這些，只是想要說明這種工藝從很早以來就已經存在，但不管是用色搭配、圖案設計、創作意圖，都已經跨越了前輩，完全是站在他們的肩膀上，用他們發明的工藝，獨立創作自己的作品了。」

    「如果不是理解較深的人，看見一個清代的犀皮葵瓣式蓋盒，再看見阿格大哥你這幅漆畫，甚至都很難聯想得起來是同一工藝的東西。」

    這話的確不是瞎捧，犀皮漆的文物主打的是古樸，沉穩，內斂，而列索阿格的畫作卻是華麗，濃烈，奔放，可以說兩者除了工藝這一點外，其餘幾乎處處都完全相反。

    還有傳統的紋樣當中，以效仿木頭的紋理和水波紋理為主。

    而列索阿格的漆畫，有的如同無數大大小小的肥皂泡堆疊，有的如同燈光在水波上蕩漾出光怪陸離的線條，有的如火山的噴發和岩漿的流淌，有的甚至如同周至最近發現的川南紅中的火焰紋，至有如麥田，雨塘，雪溪

    除了犀皮漆的工藝外，還能夠看到西洋油畫和島國高蒔繪的影子，工藝成就上或者還不如古人，但是美術語言的運用上可是超出前人太多了。

    還是那句老話，經過系統學習的畫家，在設計和創作上，的確要比不理解美術語言和邏輯，只知道進行人形拷貝粘貼的匠人要厲害多了。

    相比於畫作，那幾個用犀皮漆工藝製作出來的光怪陸離的大葫蘆，反而是落了下乘，不夠看了。

    但是周至不喜歡，不代表松井造不喜歡，尤其是一個大葫蘆，咋看圖案渾然一體，結果還可以對半分開，分開以後內壁分作黑色和紅色，兩道背景里都充滿了雲氣，紅色的那半個葫蘆里畫著一個強壯的男人，黑色的半個葫蘆里描繪著一個溫柔美麗的女人。

    而兩人的身周，還一圈一圈圍繞著許多稀奇古怪造型的怪物和大大小小的「人類」。

    現在的周至對於彝族傳說故事已經有了深刻的了解，知道列索阿格描繪的是他們民族的創始神話。

    在彝族的創世神話中，世界也是從混沌開始的，混沌中漸漸分出清氣和濁氣，然後形成了影和形。

    清氣上升為天，變成男人希慕遮，濁氣下降為地，生成女人希堵佐，這兩位，就是人類的始祖。

    清濁二氣不斷相交，晝夜明顯，生命開始。山林茂盛，獸類擴展，天君、地臣、無數的神也誕生了。

    龍王的女兒

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