在江東遇到了各種問題的時候，在關中之處，正在展開的青龍寺大論，也遇到了一些問題，當然，這些問題基本上就是屬於文學和思想上的碰撞了。

    這也是斐潛舉辦青龍寺大論的本意。

    唯有思想上的碰撞, 才能產生出文明的花火。

    但是誰也沒有想到最先產生了巨大的思想碰撞的，並非是六經，而是《孝經》。

    《孝經》據稱是孔子的『七十子之徒之遺言』。

    當然，孔老夫子已經離開塵世很多年頭了，這老爺子當年講過一些什麼話，嗯, 也確實只有其徒子徒孫可以摸著良心表示孔老夫子確實這麼說過。

    大漢當下所傳《孝經》, 本來是河間人顏芝所藏，由其子顏貞獻出。看這個姓氏, 也就知道是那個傳人的後代了。

    後來這個《孝經》經過長孫氏、博士江翁、少府後倉，諫大夫翼奉、安昌侯張禹等人共同認證，蓋上了名戳，表示此經所傳，和他們家裡面的《孝經》的經文皆同，算是為這個《孝經》定論了，就是差不多相識後世鑒寶磚家那樣寫了證書。

    這便是《今文孝經》，合計一十八章。

    但是有意思的是，過了幾年，大漢鼎鼎有名的拆遷戶，魯恭王扒拉了孔子老宅嗯, 這說明『強拆』其實也是有華夏傳統的，然後在壞壁之中發現了現《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經》等書，凡數十篇, 孔安國悉得其書。而這個扒拉出來的《孝經》之中，竟然是二十二章

    意？！

    之前不是有磚家蓋章簽名, 認證有效, 說是大家都是原版，大家『皆同』是一十八章的《孝經》麼？

    難不成這磚家

    然後就有磚家鼓著紅腫的臉出來了，宣稱說：『這個那個都一樣，都一樣哈哈哈，呵呵呵，告辭，告辭』

    反正不管信不信，都是這樣了。

    所幸的是，《今文孝經》和《強拆孝經》，呃，是和《古文孝經》相差其實也就之差了一章，『閨門之內，具禮矣乎！嚴親嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。』

    其他的章節則是略有合併和字體變化。

    這種差異其實問題不大，因為春秋戰國之時，有些文字到了秦漢的時候會有一些演化和轉變，比如『亡』和『無』，『疾』和『病』，還有『女』和『汝』等等, 言語習慣還有時代變化的因素產生的差異，是一個很正常的事情, 並不能因此就說明《今文孝經》和《古文孝經》之中究竟那個字才是原裝貨，那些是後封的，只要三碼，嗯，四碼合一，沒有保修過，也就算了。

    只不過唯獨少了一章！

    閨門章。

    當然，具體是那些包括孔子門徒子弟記漏了，還是當時的磚家合計的時候，覺得孔老人家不至於盯著旁人的『閨門』不放，不符合孔老夫子的身份，就特意『避諱』，就不得而知了。

    不過這個事情麼，後世的儒學研究者也有論調，表示大概就是因為『父賢不過堯，而丹朱放；子賢不過舜，而瞽瞍頑；兄賢不過舜，而象傲；弟賢不過周公，而管叔誅；臣賢不過湯武，而桀紂伐。』所以將閨門章給刪除了。

    要不然這臉皮上不好看啊

    而在青龍寺當下爭論的，並不是古今孝經之間的差別，而是對於孝經的延伸、註解和闡釋，畢竟當下是『正解』大論。

    這些延伸、註解和闡釋之中，最為突出的矛盾，則是關於『喪葬』方面。

    有一些人認為喪葬，特別是厚葬的風俗，處於華夏的主流地位，是因為儒家強調『孝』的原因，尤其是在兩漢之時，厚葬之風尤盛，就將這個風俗完全歸於儒家的『孝』，但是實際上麼

    關於『孝』這個觀念的產生，若是論其誕生的確切時間，較為普遍的看法是在周代，但孝的基本含義明確轉為『善事父母』則是戰國及其以後的事情，是經過儒家的闡釋發揮，才把『善事父母』最終成為『孝』的核心，甚至是唯一內容。

    然後從『善事父母』變成了，或是等同於『厚葬之風』，這個麼，就有意思了。

    厚葬之風，早在原始社會的時候，就已初見端倪，春秋戰國之前，孔老夫子還沒有對著門徒嘰嘰咕咕的時候，就已經是有大批的人進行厚葬了。究

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