皇帝將「塔魯木衛進獻」的孟古哲哲格格轉賜給高務實一事，這兩日成了京師的大新聞。

    連高務實都沒有料到的事情發生了，滿京師從官員到百姓，都開始議論兩個問題：一是這樣一來高司徒要如何買妾，二是高司徒是不是應該改個號。

    明明現在孟古哲哲已經變成了由皇帝賞賜的，為何大家還要議論什麼「買妾」？其實這事兒得從大明的納妾制度說起。

    中國自古就有「聘則為妻，奔則為妾」的說法。這裡的奔指私奔，即不經夫家聘娶，女子自願隨男子入居夫家。

    妻為「娶」，而妾為「納」，娶妻時送到岳家的財物被稱為「聘禮」；而納妾時給予的財物，則被稱為「買妾之資」，因此有「妾通買賣」的說法。

    如果單從這些說法來看，似乎納妾並不需要什麼程序和儀式，但縱觀各種史料，可以看出，明時納妾也並非如此簡單。

    明代揚州有人以養處女賣給他人作妾為生的，俗稱「養瘦馬」。賣價稱為財禮，嫁娶禮儀與結婚相似。

    據張岱《陶庵夢憶》記載：「揚州人日飲食於瘦馬之身者數十百人。娶妾者……看中者，用金簪或釵一股插其鬢，曰「插帶」。……「插帶」後，本家出一紅單，上寫彩緞若干，金花若干，財禮若干，布匹若干，用筆蘸墨，送客點閱。

    客批財禮及緞匹如其意，則肅客歸。歸未抵寓，而鼓樂盤擔、紅綠羊酒在其門久矣。不一刻，而禮幣、糕果俱齊，鼓樂導之去。去未半里，而花轎花燈、擎炮火把、山人儐相、紙燭供果牲醴之屬，門前環侍。

    廚子挑一擔至，則蔬果、湯點、花棚糖餅、桌圍坐褥、酒壺杯著、龍虎壽星、撒帳牽紅、小唱弦索之類，又畢備矣。不待覆命，亦不待主人命，而花轎與親送轎一時俱到矣。新人拜堂，親送上席，小唱鼓吹，喧闐熱鬧。」

    從此處就可以看出，娶妾之禮，至少是娶「瘦馬」為妾，禮儀應該與結婚沒有多大的差別。

    而且，明代納妾還需要有娶妾婚書。《萬書萃寶》上記載有當時的一份娶妾婚書：「某里某境某人有訴：生自養女子，立名某娘奴，年已長成，憑某人某氏，議配某境某人為側室，本日受到聘銀若干兩，本女即聽從擇吉過門成親。

    本女的系親生自養女子，並不曾受人財禮，無重疊來歷不明等事。如有此色，及走閃散，出自某跟尋送還。倘風水不虞，此乃天命，與銀主無干。今欲聘證，故立婚書為照。」

    從這份婚書看，其內容應該包括：證明這個女子是親生自養、自願嫁給他人為妾、已受婚聘財禮，如果該女子逃亡，男方負責追還，女子若嫁後死亡，與男方無關等內容。

    正是因為其內容與賣契相似，所以民間一般不把納妾婚書稱為婚書，而是稱為婚契。《水滸傳》第三回中鄭屠霸占金翠蓮時，就要寫一份「三千貫的虛錢買契」。明承宋制甚多，此處也是一樣。

    所以明代納妾是必須訂立契約的，即必須有娶妾婚書。而納妾的過程和禮儀則與娶妻相似，區別也不甚大。

    既然如此，那麼問題就來了：首先，既然「妾通買賣」，按理說高務實就得給「賣」妾給他的人一筆「買妾之資」。

    然而現在孟古哲哲到底應該算葉赫東城貝勒納林布祿「賣」給他的，還是應該算皇帝陛下「賣」給他的？如果高務實要「買妾」，這筆錢應該給誰，亦或者到底要不要給？

    如果算納林布祿「賣」給他，那麼高務實給一筆錢與納林布祿是說得過去的，可如果算皇帝陛下「賣」給他的呢？皇上說的是「賞賜」，原則上不構成買賣關係，這錢還給不給？

    不要以為這無關緊要，其實關係很大：倘若不給，這妾就不好認為是妾，但是此前又沒有合適的例子作為參照，那麼孟古哲哲的身份地位就很特殊了。

    倘若是在別的人家，一個皇帝賜予的女子，又不好被當做妾侍看待，在其家中的地位搞不好能和正室抗禮。

    然而高務實家裡的情況本身也很特殊，因為他的正室不光是誥命夫人，甚至還是正兒八經的朝廷命官——安南現在的屬性可是「內附」，黃芷汀作為安南副都統，那是名正言順的當朝大員、地方封疆。

    尤其是在安南都統使莫茂洽實際被架空的局面下，她的地位

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